福氏耐格里变形虫

　　如今人们的生活质量在不断地提升，科学技术也在不断的发展进步，但是出现的疑难杂症也是越来越多了，很多疾病都是无法医治导致人体死亡的。就像福氏耐格里变形虫一样，如果不幸感染了，那么有99%的可能性会死亡，因为这种福氏耐格里变形虫将会 一步步侵蚀你的大脑致死。

　　一、福氏耐格里变形虫

　　说起福氏耐格里变形虫，不要看这个名字十分不起眼，但是如果不幸感染的话，可是非常的致命的。福氏耐格里变形主要分为寄生和自由生活的两大类。寄生于人体内的阿米巴原虫能引起阿米巴痢疾，有时还会引起肝脓肿、肺脓肿和脑膜炎。自由生活的阿米巴原虫包括棘阿米巴属、纳格里属、哈氏变形虫属和瓦氏变形虫属等，其中许多可以导致人类疾病。

　　从福氏耐格里变形虫钻入脑，到出现脑膜脑炎的症状(即潜伏期)仅需要5～8天，感染者最初是头痛、呕吐、咽痛、流鼻涕，二三天后头痛、呕吐加重，并出现高热，体温可高达39℃～40℃，有些病人还会出现运动失调、定向力障碍、复视、行为和性格改变或精神错乱，疾病继续发展，病人会发生抽搐，最终进入昏迷和呼吸衰竭。绝大多数病人一旦患病生存的希望十分渺茫，大多数在1周内死亡，这么一对比的话，贝蒂寄生虫根本就没有多么可怕好吗!

　　用食脑来描述福氏耐格里变形虫确实很准确。在到达嗅球以后，福氏耐格里变形虫会吃掉包围在嗅球表明的组织。这种破坏会导致临床症状的出现——失去嗅觉和味觉，在感染福氏耐格里变形虫5天后会出现这种症状。

　　美国疾病控制与预防中心(CDC)证实，在患者的脑嵴液蛋白中发现福氏耐格里变形虫，该虫虽然罕见却十分致命，一但感染致死机率高达99%，几乎是必死无疑。但最终导致死亡的并不是脑组织的缺失，而是身体与感染抗争所带来的发炎和肿胀，因为这会让头骨承受极端的压力。越来越大的压力会迫使大脑分解脑干和脊髓相连的地方，最终导致两者之间的联系被切断。大部分病人在第二临床症状出现以后会因呼吸衰竭而死，曾经在佛罗里达就有过少女感染病毒而死亡的现象。

　　你知道那些经典的智力题吗?经典的智力题是很快会被人们记住的。下面小编就为大家介绍一些经典的智力题，一起来看看吧。

　　经典智力题推荐1、下一个字母：

　　该组字母是一组常用英语单词的第二个字母，你能推算出下一个字母是什么吗?

　　N W H O I I ?

　　经典智力题推荐2、过河：

　　明明牵着一只狗和两只小羊回家，路上遇到一条河，没有桥，只有一条小船，并且船很小，他每次只能带狗或一只小羊过河。你能帮他想想办法，把狗和羊都带过河去，又不让狗咬到小羊。

　　经典智力题推荐3、分梨：

　　妈妈分梨，如果分给家中每个人1个还剩下1个梨，如果每人分2个还少2个梨。那么，家中有几个人，妈妈买了几个梨?

　　经典智力题推荐4、奇妙的装法：

　　如果有9个乒乓球，要分别装在4个袋里，保证每个袋里有乒乓球，并且每个袋里的乒乓球个数是单数，你能想出办法吗?

　　经典智力题推荐5、上街的人次：

　　老唐有五个儿子和三个女儿，他每次上街的时候总是要带上一个儿子和一个女儿，那么，他一共有多少种选择的方法?

　　经典智力题推荐6、乒乓球比赛：

　　5个队进行乒乓球比赛，每队互赛一场。进行循环赛。比赛结果如下：

　　A队：2胜2负;B队0胜4负;C队1胜3负;D队4胜0负。请问：E队的成绩如何?

　　经典智力题推荐7、神秘的年龄：

　　甲、乙、丙三个人的年龄一直是一个秘密。将甲的年龄数字的位置对调一下，就是乙的年龄;丙的年龄的2倍是甲、乙两个年龄的差数;乙的年龄是丙的10倍。请问三人的年龄各是多少?

　　经典智力题推荐8、加薪事件：

　　一位上司在办公室里听到这样的谈话：

　　甲说：“如果给我加薪的话，也会给乙加薪。”

　　乙说：“如果给我加薪的话，也会给丙加薪。”

　　丙说：“如果给我加薪的话，也会给丁加薪。”

　　结果三个人的说法都是正确，但甲、乙、丙、丁四人中只有两人加了薪，你知道加薪的是谁吗?

　　经典智力题推荐9、星期几：

　　如果今天的前5天是星期六的前3天，那么后天是星期几?你能猜出来吗?

　　经典智力题推荐10、男生还是女生：

　　90个人排成一队服从于动物园，如果他们的排列顺序是这样的：男、女、男、男、男、女、男、男、男、女、男、男、男、女、男、男、男、女……那么，最后一个学生是男还是女的?

　　经典智力题答案：

　　1、前6个字母是数字1-6的英文的第二个字母，所以下一个字母是E。

　　2、先把狗带过河，返回带一只小羊过河，顺便把狗带回，再把另一只小羊带过河，返回，再把狗带过河。

　　3、3个人，4个梨。

　　4、第1个袋装1个，第2个袋装3个，第3个袋装5个，然后把已装有乒乓球的三个袋装在第4个袋里。

　　5、15种。

　　6、3胜1负。

　　7、甲54岁、乙45岁、丙是4岁半。

　　8、丙和丁。

　　9、星期三。

　　10、女生。

　　最近被一句：于是爱恨交错人消瘦，怕是怕这些苦没来由，于是悲观起落人静默，等一等这些伤会自由歌词洗脑，那么抖音于是爱恨交错人消瘦是什么歌呢?这首歌是张雨生所唱的《口是心非》，后来萧敬腾被翻唱，一起来听听看吧!

　　《口是心非》是中国台湾歌手张雨生的一张情歌专辑，这张1997年10月1日发行的专辑具有相当震撼人心的纪念意义，因为这是张雨生的最后一张专辑，在此专辑发行一周之后，张雨生即发生了车祸，同年11月12日不幸离世。

　　此张专辑充满文艺气息，以丰富的音乐元素揣摩爱情的各种角度。每一首歌曲都有张雨生亲自附上的文案，各源自于一本书的片段故事。专辑中所有11首歌曲各有不同韵味，皆出自张雨生手笔，创作功力可见一斑。

　　《口是心非》是歌手张雨生作词作曲的一首歌曲，收录在1997年10月1日发行的专辑《口是心非》中，是其生前所发行的最后一张专辑，2013年9月13日的最美和声中由萧敬腾、唐一嘉翻唱，并收录于专辑《最美和声第9期》。

　　张雨生的音乐生涯其实一直可以分为楚河、汉界两道线，一道是纯流行的，包括早期的《我的未来不是梦》、《天天想你》，以及后来的《大海》和为张惠妹创作的《姐妹》、《一想到你呀》、《Bad Boy》等作品，另一道就是《自由歌》、《卡拉OK·台北·我》、《两伊战争》等概念专辑的叫好不叫座里。

　　前者说明张雨生作为一个歌手，其独特的中性高音确实拥有很强的辨识度，而他也能利用这种优势转换为使音乐流行的动力，同时也说明了作为创作者的他，也同样拥有很强的旋律敏感，能将敏锐转为流行。而后者则说明张雨生作为一个音乐者自知自觉的良心与诚意，以及他有所抱负的艺术理想。

　　口是心非歌词

　　口是心非你深情的承诺

　　都随着西风飘渺远走

　　痴人梦话我钟情的倚托

　　就像枯萎凋零的花朵

　　星火燎原我热情的眼眸

　　曾点亮最灿烂的天空

　　晴天霹雳你绝情的放手

　　在我最需要你的时候

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　口是心非你矫情的面容

　　都烙印在心灵的角落

　　无话可说我纵情的结果

　　就像残破光秃的山头

　　浑然天成我纯情的悸动

　　曾奔放最滚烫的节奏

　　不可收拾你滥情的抛空

　　所有晶莹剔透的感受

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　会自由

　　会自由

　　巫术是借助超自然的神秘力量对某些人或事物施加影响或给予控制的方术。古代对施术者女称巫，男称觋。从巫术的性质文化，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

　　在施行巫术的方法中，巫术可分为两类，一称为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的手段。如憎恨某人，便先做人形对象，藏写上该对头人的生辰八字，后作火烧或投水，针刺或刀砍之法，以期弄对 头于死地为止。从方法上讲，这是黑巫术。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，或生病，巫师会把咒语写在植物叶或黄纸 上，便可移走病患，这类也叫摹仿巫术。

　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉或嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人 患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是病患便转移到了拾者身上。害人的黑巫术更常常搜集不和睦人的头发、指甲以及心爱 之物，以加害对方。故古代的人连小孩子的生辰八字也不能随便告诉别人，因恐怕生命受制于人。

　　在古籍记录从前，奴隶主人发现奴隶逃走，除派人寻找外，更请巫师施行追回巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为 奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路;奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下 来，自己也能逃跑成功。 《黑白巫术》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。

　　我有个叔伯的爷爷，七几年当过兵，然后退伍回到家以后莫名其妙的就得了一种病，当时七几年农村的医疗条件不是很好，就转到了我们苏北一家大医院治疗。最后好不容易也算是治好了，可是因为大姑奶奶的一次失误导致了我的这个叔伯爷爷英年早逝、命丧黄泉。

　　这个因果故事的起因是大姑奶奶看她弟弟已经好了，心里也是高兴不知从哪弄来了水牛肉给她弟弟吃，以前人也不懂的那么多什么食物相克相生的，也不忌嘴。医生当时也就没提醒那么多。谁知道我这个叔伯爷爷得的这个病就是不能吃水牛肉，吃了水牛肉之后当天下午就一命归阴了。我爷爷就把我的那个叔伯爷爷的尸体架回来了，当时不敢说是死人否则汽车不让你坐，也没有钱包什么车(不像现在可以包车直接回家)就谎称是不舒服睡着了，一个胳膊搭在我爷爷的肩膀上给弄回来了。那个时代的人毕竟没有那么多的猜忌，不像现在人那么鬼精鬼精的。花开两朵单表一支哈。

　　当天我们家里下起了毛毛细雨，有个邻居下午就趁者下雨的空闲的时间去湖里看看(湖里，就是指我们苏北的农地)走到半道上就看见我那个叔伯爷爷站在一颗小树下，这个邻居就问他 刘晚(叔伯爷爷叫刘晚)下雨了你站在这里干什么?我叔伯爷爷也不理他、也不看他，貌似这个邻居不存在一样(哈哈)。这个邻居当时也不是很高兴，我和你说话你为什么不理我?最后也就继续往地里走不再搭理我的叔伯爷爷了。

　　到了当天晚上我爷爷也就坐着车把尸体弄回来了，农村都是这样谁家有个什么红白事的，一个生产队的都会来帮忙，这个邻居晚上也来了就说，不对啊，我下午去湖里看庄稼的时候还看到刘晚站在湖里一颗树下呢，我和他说话怎么就不理我。

　　最后大家在一起你说，才知道这是人死在外乡，然后魂魄回来认尸体的，也就是俗称的认魂。

　　此事千真万确绝不糊弄各位看官，以前的农村稀奇事就是多，劝大家还是多行善事为自己增加福报，我的那个叔伯爷爷活着的时候为人比较低调。为人处世不算差，可就是最后落得个客死异乡，年轻归阴的下场，可能是上辈子没有什么阴德吧，才落得下一世早亡。正所谓前世因、今世果!南无阿弥陀佛!

　　在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑 以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”， 所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语。

　　咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

　　咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

　　咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它 甚至在当时所有生产手段中占位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动， 密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给 人丰收;恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人 的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语 言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于 特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

　　咒语大多具有如下特点：

　　一是反复吟诵的重复性。

　　二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

　　三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

　　四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

　　咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

　　按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：

　　一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来就是热似火，冷来就是冷似霜。一更天气下冷雨，二更天气下冷霜，三更天气下大雪，四更天气雪上又加霜，五更天气金鸡来报晓，六更天气山中树木挂铃铛。

　　歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。

　　咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而 得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“ 经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们 举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万 言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛 角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名/}至祈祷、发誓，念某些诗、 书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西 游记》中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例 子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会 上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似 的内容：

　　人来叫我魂;自叫自承担;叫人叫不着;自己顶石坟;石叫石和尚;再叫自承担;急叫回家转;免去顶石坟;你造中山墓;与我何相干;叫魂叫不去;再叫自承担。

　　从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。

　　符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上，符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到了这种区别：

　　道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。

　　从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。

　　符与笑在功能上也有区别。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。

　　符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人 修身立业，迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始 登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点。一种观点认为，符的出现，来源 于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。古人以为桃木能镇 鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对 早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围。

　　关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛。

　　《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据。 现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦使节的往来以及调集军队所用之 符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，游山乐养法；对弈智养法；日光熙养法；气功意养法。说明用处。两符相合的面，一面有突出的 半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁;差，形成一个整体，即所谓“合符”。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至后来，巫师和方 士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使 神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。

　　以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面。

　　从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区 别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””

　　从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的 文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上 和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符

　　的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛。

　　符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。

　　文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。

　　实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植 物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加 强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：

　　镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不 能易镜中真形。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”

　　由于宝剑难铸，剑身如流矢，故传为神奇。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾”。 与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之前就业已存在。

　　图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图1— 5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符。

　　除此之外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖 獗，险象四起。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼。太宗见二将夜夜守卫很辛苦， 就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要 挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节，——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。

　　最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙。像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成(图1—7)，象征意义也简洁明了。但越往后越 变得繁琐复杂，图形诡秘莫测，文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复，越来越神秘化。为了显示符文系云气结成，后来的符中，线条 曲屈缠绕，文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆。

　　在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读。

　　在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世 俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述。

　　民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在：

　　道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正 如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教，向非汉族之宗教。”反过来，道教符咒术的发展和完 善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符 咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”。小儿夜哭，家人常常贴个 “天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其 法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子。

　　道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用则显得极为通俗简便。 对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式 (如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸 马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。

　　有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能 在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神 人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人 建立了师徒关系。

　　由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的宗教、民俗，以及生 产、经济、军事、权谋等，无刁;与其发生着密切的联系。就宗教方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密宗教，不论是为吸引教徒，还是起 事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱 符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。

　　符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人 在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有 不用仪式的咒语。

　　符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲 生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符 咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他 在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。

　　当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

　　一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

　　二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎 保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或 至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：太阳出来一滴油，手执金鞭倒骑牛，三声喝令长流水，一指红门血不流。

　　符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶 噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁;有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因 而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有 效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头 用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。

　　三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、 止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁;能的神力的迷信崇拜：

　　话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至16岁，已经名震江左。

　　有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长 生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予 他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。

　　当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”

　　葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶/顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。

　　吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕， 又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……

　　沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最淫，喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭笑无常，动辄裸体。巫师对付猖鬼的办法 是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀。巫师此举，是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色，招架不住，落荒而 逃，从而达到治病的目的。

　　宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定 人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声， 若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块 相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃 觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。

　　《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊 刁;敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君 也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“ 彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人 之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言

　　语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。

　　《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴 灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响 声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

　　据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿 说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞 去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜 金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。 一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。

　　藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他之间的战争。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》 中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人 们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交战中，岭方廷王达果俄赞，被木方 战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效。晁同在这次木岭战争 中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到嘉奖。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术 咒力大，喊一声‘吽’，敌人就死亡;喊一声‘呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他 才能呼风唤雨，行雷降雹;隐身幻化，来去无踪;诅咒病魔，克制创伤。在他身上，我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜。

　　符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的 广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“ 泰山石敢当”的画像，这就是符咒。有人头痛发烧或者身上生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信这样能把病痛治好。还有人相信诅咒厌胜能 使仇家遭灾受难，所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以符咒斗法的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》 报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载，杭州青年 气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓，说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼。当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不 走。袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所，甲才离去。

　　事后，甲叫一女徒给袁打电话，下战表，硬说袁给甲发了功，使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容，一定要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法，死伤概不负责。”

　　斗法开始了。在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧。过‘了一会儿，甲说：“他快要倒下去了。”

　　在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单位来了两个好奇者观战。忽然，袁做了一个手势说;“进来的东西，全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸

　　时间到了，袁平安无事。可是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”

　　从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面，还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色。符咒术为何会扮演如此重要的 角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“酗酒失控，嗜酒丢命。不幸事故，屡屡发生，多饮伤身，偏要逞能。不以为悲，反以为荣。灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心理 学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深 入的剖析和揭秘吧! 《道教符咒法术概说》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。

　　佛教是世界三大宗教之一，各种佛教传说，通俗易懂。很多佛教故事让我们开阔了眼界，也给我们带来了很多警惕。跟大师学习人生苦乐，跟众生打交道，穿越烦恼，走向幸福。有佛自在心中，在佛教中有这样一个故事，下面来跟小编一起看看吧!

　　有一位禅师写了两句话要弟子们参研，那两句话是：“绵绵阴雨二人行，怎奈天不淋一人。”

　　弟子们看了这题目，便议论纷纷起来。

　　个说：“两个人走在雨地里，有一个人却没淋到雨，那是因为他穿了雨衣。”

　　禅师对于这个解释不予置评，只是缓缓地摇着头。

　　于是另外一个弟子就说了：“那是一个局部阵雨，一边下着雨，一边没雨，这种景观虽不常见，但也不算罕见。所以两人走在雨地里，才会一个淋不到雨，那是因为他走在没有下雨的这边。”说毕，他望向禅师。

　　禅师仍旧默然不语。

　　于是，第三个弟子便得意地说了：“你们都错了!什么穿雨衣，局部阵雨。”他嗤之以鼻的继续说道：“都太牵强了，其实道理很简单，一定是有一个走在屋檐下，所以才没淋到雨。”说罢，他扬扬自得的准备接受赞赏。

　　禅师微笑着看看他，然后对弟子们说：“你们都执着于‘不淋一人’这一点上，但却钻入了牛角尖，其实，所谓的‘不淋一人’，不就是两个人都在淋雨吗?”

　　小结：生活的过程多少美妙，学佛就是活的明明朗朗，了解善恶，这是修行所获得的。学佛让我们懂得了很多知识，信念为明灯普度众生，用慈悲大爱赶话人生。

　　男性荷尔蒙是男人的基础，是促进男性生殖器官的成熟和第二性征发育并维持其正常功能的一类激素。男性荷尔蒙分泌异常是一种常见病，男性荷尔蒙分泌异常就会出现身体干燥、情绪出现波动、睡眠不好等症多种状，带来很多的身体伤害，但是很多男性不了解自己的身体，对于荷尔蒙也是知道甚少，以为脸上长痘只是皮肤的不好，并没有了解到它会带来的影响，从而不能完全地调整身体荷尔蒙的分泌。

　　男性荷尔蒙分泌失调的6大危害

　　1、首先就是性格会大变，有可能造成与家庭和社会的不和谐。

　　2、心绪不宁，影响睡眠质量，并且会导致肥胖，失眠，记忆力衰退，身体过敏等情况。

　　3、脸上会出现一些小豆豆，不管是荷尔蒙分泌过多还是过少都有这样的原因。

　　4、会出现性欲减退，血压不正常，面部有松弛皱纹，体力和耐力大不如从前。

　　5、免疫力下降，经常会出现感冒的现象。

　　6、行动时易骨折，有驼背、身高变矮的现象发生。

　　男性荷尔蒙失调的原因和生活行为习惯有关，经常压力大，很多不好的情绪没有办法释放，积压在心理，或者饮食不均，经常聚餐喝酒等都会导致荷尔蒙分泌失调，那么男性荷尔蒙分泌异常怎么办?

　　男性荷尔蒙分泌失调应该怎么办

　　多泡澡

　　男性荷尔蒙分泌失调就应该多泡澡，泡澡是一种非常不错的方法，利用高温反复入浴，就能够让血管收缩和扩张变得更好，每次泡澡时间控制在三分钟，然后再休息五分钟，再进去泡澡三分钟，需要循环三次，这样可以在不知不觉中让能量消耗掉，和慢跑一公里的效果是差不多的，泡澡也可以让老旧角质去除，让新的角质更新，可以让皮肤变得更好。

　　少熬夜

　　男性荷尔蒙分泌失调就应该少熬夜，睡眠不好新陈代谢就会受到影响，经常熬夜的人身体衰老速度也会很快，身体健康情况受到严重影响，所以尽量不要熬夜，每天睡觉时间不足四个小时的人，身体的新陈代谢就会出现严重问题，如果想要提高睡眠质量，大家就可以在睡觉之前的2到3个小时之内进行锻炼，也可以泡一下热水澡。

　　少吃快餐远离毒素

　　现在大家的生活节奏很快，所以都喜欢到外面去吃快餐，这样会让心血管系统疾病病变的发病率变得很高，外面的快餐里面所含有的激素过多，这样就会让更多毒素堆积在身体里面，也会造成内分泌失调，所以大家应该多吃健康食品。

　　多按摩

　　身体里面的淋巴液和血液循环是否畅通，也影响到身体排出毒素的速度，采取正确按摩方法就可以加快新陈代谢和血液循环，让身体里面的毒素更快排出，按摩也可以让淋巴和血液流动速度变得更快，肌肉的代谢速度变得更加旺盛，每天大家在看电视的时候就可以适当进行按摩。

　　吃西红柿

　　西红柿的味道酸酸甜甜的，可以促进胃液分泌，也可以让蛋白质消化更好，西红柿里面含有非常高的维生素c，可以强健血管，里面所含有的矿物质和钾元素也很丰富，可以让血液里面的盐分有效排出，可以达到降低血压作用。

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　　从胡子的状态判断男人身体健康

　　1、胡须疯长，雄激素过量

　　当体内雄激素分泌过旺如肾上腺肿瘤时，胡须会在过量雄激素的刺激下呈现疯长;

　　另外一种情形是服用了过多的雄激素及制品，造成体内雄激素过量，胡须也会呈现疯长。

　　其实，中国传统医学对胡须及性功能的关系早就有了认识。两千多年前的医学书籍中就指出：血气盛则须发长，血少气多则须短，血气皆少则无须。

　　2、胡子脱落，性功能衰退

　　现代医学则用胡须来帮助诊断疾病：若男子的胡须变得稀少或全部脱落，很可能是性功能减退的表现。医学上有这样一类疾病，通过影响身体里的激素分泌而影响性功能。

　　比如：脑垂体瘤正常垂体组织被侵犯后，垂体激素分泌不足，从而导致雄激素分泌不足。

　　如此一来，男人的胡须自然会变得稀少，没有足够的雄激素支持，性功能也会出现低下，减退现象。

　　3、胡须质地变硬，性功能稳固

　　胡须的生长有其自然规律，胡须通常在青春期开端生长，这时是相当柔软的毛发。

　　青春期后的男性一般胡须比头发长得快，这是雄性激素作用的成果。到了成年期，胡须的色彩一般与头发雷同，质地也随之变硬，此时，性功效也趋于稳固。

　　4、刮胡子并非越干净越好

　　很多男性都有一个错误的认识，以为把胡须刮得越干净越好，殊不知，正是这种行为造成了“剃刀肿块”。

　　因为只有极短的胡子才能重新再钻回皮肤里去，胡子刮得越干净，那些很短的胡子就越容易往皮肤里面生长，造成难忍的疼痛。

　　上述是小编介绍的从胡须看身体的一些状态。那么对于留胡须来说，男人应该如何掌握窍门呢?

　　现在很多男生一般都不太注重自己的皮肤，这是因为自己没有注意，所以才会导致皮肤越来越差，容易导致长青春痘，黑头，或者发生过敏等，会影响到你的美观。说起美容护肤，一般大多是女人的专利，其实男人也应该给皮肤做好皮肤保养工作，做好皮肤保养可以减少发生皮肤类的疾病，同时也可以减少衰老，让皮肤更健康。那么男生怎么保养可以让皮肤得到更好的改善?

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　　1、保持充足的睡眠。睡觉是保证健康及好皮肤的重要条件，经常熬夜或者失眠的人容易衰老。特别是夜间12点到次日凌晨3点，这段时间皮肤细胞代谢加快，代谢速度是清醒状态下的8倍多。因此，要想皮肤好有弹性，就要特别注意这段时间的睡眠。

　　2、多喝水。多喝水保持皮肤细胞的正常含水量，可使皮肤光洁且富有弹性，同时可以排出体内的毒素，有利于皮肤的更好。

　　3、改变饮食习惯。肌肤状况和肠胃健康息息相关，首先要开始注意不要吃太多油炸食品，再来是要多摄取维他命C和维他命E，像是柠檬、红椒和番茄都是很好的选择，同时可以多吃一些水果蔬菜维生素丰富的食物，可以帮助皮肤变得更好。

　　4、做好皮肤清洁。适当的使用一些护肤品。正确清洁皮肤由于普通香皂会破坏皮肤表层，刺激皮肤，故更好用专门的洗面奶或凝胶洗脸，以对皮肤起到很好的清洁作用。定期进行深层清洁，祛除多余油脂、污物，促进血液循环，改善容颜。

　　8种让男性皮肤越来越好的食物

　　1.猕猴桃：

　　猕猴桃富含维生素C，可干扰黑色素生成，预防色素沉着、保持皮肤白皙，并有助于消除皮肤上已有的雀斑等斑点。

　　2.草莓：

　　1杯草莓所含维生素C是日摄入量的130%。维生素C可促进胶原纤维的生成，使皮肤光滑有弹性，维生素C越多，皱纹越少。反之，则会导致皮肤干燥多皱纹。

　　3.苹果：

　　苹果富含果胶，有助于肠道蠕动，加快排毒过程。其中所含的大量苹果酸既帮助体内脂肪分解又有助于美容。苹果皮中的抗氧化剂槲皮素可保护皮肤免受短波紫外线(UVB)的伤害，进而防止皮肤癌的发生。专家建议，出门前除了抹防晒霜，更好吃个苹果。

　　4.胡萝卜：

　　含有的大量胡萝卜素有助于维持皮肤细胞组织正常机能、减少皮肤皱纹，刺激皮肤的新陈代谢、保持皮肤润泽细嫩。

　　5.柠檬：

　　柠檬是富含柠檬酸和维生素C的美容水果，具有防止和消除皮肤色素沉着，使肌肤白皙柔嫩的作用。做饮料时，若在新鲜的柠檬汁里兑些水，并加白糖、冰糖或蜂蜜，每天坚持饮用，便可使面容变得白嫩。另外，若将 1个鸡蛋清加半个柠檬的汁调匀搽在脸上大约15分钟，有助于减轻肌肤的疲劳感。

　　6.西红柿：

　　西红柿所含有机酸及纤维素有促进消化、预防便秘的作用。西红柿也是含维生素C和烟酸较多的食物，每天吃一个西红柿，不仅可以抗衰老，还可使面色红润而富有光泽。

　　7.柚子：

　　柚子是保证人体健康，使心血管系统健康运转的水果。它含有的果胶能降低低密度脂蛋白，减轻动脉血管壁的损伤，维护血管功能，预防动脉硬化和心脏病。研究者还发现吃8只柚子能明显促进运动中受伤的组织器官恢复健康。

　　8.葡萄：

　　葡萄特别适合“懒惰”的人吃，因为最健康的吃法是“不剥皮、不吐籽”。葡萄皮和葡萄籽比葡萄肉更有营养。红葡萄酒之所以比白葡萄酒拥有更好的保健功效，就是因为它连皮一起酿造。而法国波尔多大学的研究人员也发现，葡萄籽中含量丰富的增强免疫、延缓衰老物质opc，进入人体后有85%被吸收利用。

　　运动医学研究表明，在有氧运动中，那些可以让手臂和腰腹活动起来的耐力运动最能提高性爱质量，最典型的是慢跑，能让66%的人性生活质量得到改善。美国一项为期10年的“马萨诸塞男性衰老”研究也发现，久坐的男性患ED比例更高，而每天哪怕只快走或慢跑20—30分钟，都对ED有一定的逆转作用。和不运动的人相比，每周跑步3小时以上的人，发生ED的风险会降低30%左右，性爱能力会年轻2—5岁。

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　　跑步能提高性能力吗

　　美国科罗拉多州立大学运动生理学系曾做过一项调查，发现喜欢跑步的人性生活次数更多。还有研究表明，长跑者不仅从外表上更具有性吸引力，在实际的性生活中也更为和谐。究其原因，是因为跑步对性生活有以下几大好处：一是使骨盆肌、阴道附近的肌肉收缩，血流速度加快，触觉敏感，提高性爱质量。二是能有效提高阴道肌、会阴肌的张力，增进性爱的快感。三是增强腹部、臀部的肌肉弹性，让人更具有性魅力。四是能使体内产生内啡肽，有助于改善情绪，增进性兴奋。

　　苟波提醒，确实有研究表明，适量运动能提高人体的性激素，尤其是男性体内的睾酮含量。但千万别过量，比如一次连续运动别超过2个小时，否则会适得其反。他建议除了跑步，多练习蹬夹腿、仰卧起坐等收紧臀部的运动，也可以增加骨盆肌肉的力量，获得更多性快感。尤其是多做提臀运动，有意识地绷紧大腿肌肉，能起到更好的效果。生活中也可以练习，在大小便时咬紧牙关，将大腿臀部肌肉有意识地收缩。

　　跑步的准备工作

　　人体各内脏器官及四肢从相对静止状态到较紧张活动需要有个适应过程，因此，人在进行跑步前同样要作适当的准备活动，使机体生理机能能够在动的情况下协调地工作。

　　1、站立，两手叉腰，交替活动踝关节。

　　2、半蹲，两手扶膝活动膝关节。

　　3、两腿交替高抬腿，活动髋关节。

　　4、两手叉腰旋腰，活动腰部。

　　5、一手扶持，依次前后踢腿、活动髋、膝关节。

　　6、前后弓箭步压腿;左右压腿，牵扯腿部韧带。

　　7、上体前后屈以及上肢的轻微活动等。

　　跑步的注意事项

　　1.姿势：跑步姿势要合理。上身应挺直并略前倾，双肩放松，双肘自然弯曲，双臂有力的在身体两侧前后摆动。跑步过程中，双足有弹性的全足着地的跑动，步幅无须大，但步频与步幅要基本保持均匀。注意身体重心稳定，不要有大幅度起伏。

　　2.呼吸：跑步中的呼吸问题很重要。呼吸要有一定节律，用鼻、嘴同时呼吸时，嘴不必张得太大，可将舌卷起，延长空气在口腔里的时间，减少冷空气对呼吸道的刺激。初跑者可采用两步一吸，三步一呼的方式。每一次呼吸要注意尽可能将气体从肺中呼尽，以增大有效的换气量。

　　3.力量：不管什么年龄的跑步者，很少有人努力去锻炼腿部以外的肌肉。但是，在日常训练中，有规律地安排一系列简单的上身力量练习，将有效地提高训练者的跑步能力。目的是提高肩臂的力量和耐力，以及腹部和背部肌肉的力量。通过合理地利用双臂，跑步者的成绩可以提高近12%。不知道利用双臂的普通的跑步者就很不幸，跑步的距离越长，双臂就越疲劳。

　　4.速度：对一个跑步者来讲，有很多方法进行速度训练：到田径场上，重复进行各种各样的短距离跑;做速度游戏;从上坡快速地地跑下来;参加比赛等。速度训练对每个人都是可以的，对老年人得作用更大，因为它在保持步态的同时，也保持了人体良好的生物力学结构，而这两者将随着年龄的增长逐渐消失。许多没跑过步的成年人，认为自己只是适应日复一日的以每英里10分钟的速度慢跑，而不管跑的强度和速度，这是不正确的。

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　　1、羊肾腰豆杜仲汤

　　原料：羊肾100克，腰豆50克，杜仲15克，姜10克，羊骨汤1000克。调味料：盐5克，鸡精3克，糖1克，胡椒粉1克。

　　做法：

　　将羊肾去臊洗净，一开为二用开水浸泡10分钟后氽水，将腰豆、杜仲洗净，姜切片待用。将净锅上火，放入腰豆、杜仲、姜片、羊骨汤，大火烧开转中火煮30分钟后将羊肾下入再炖30分钟调味即成。

　　2、麻油腰仔汤

　　原料：猪腰2个，姜丝15公克，枸杞5公克，水600