虎头蜂酒有哪些功效

　　此酒更先兴起于民间传说，刚兴起时，并不知其有治疗风湿的功效，而当时风湿病例并不多。后经碰巧尝试，才得知该酒有此神奇功效，如今该酒又经过一番传说，已将正确的酿造方法丢失，更达不到真正的效果。

　　虎头蜂图片

　　虎头蜂酒的功效

　　虎头蜂酒，即以虎头蜂(胡蜂)为原料，配制而成的酒。此酒更先兴起于民间传说，刚兴起时，并不知其有治疗风湿的功效，而当时风湿病例并不多。后经碰巧尝试，才得知该酒有此神奇功效。野生虎蜂酒，是《中国药典》从几千种民间药酒中筛选收录的五种药酒之一。南北朝时期的博物学家陶弘景在《神农本草经集注》中给予高度评价：“蜂子酒渍傅面令人悦百”。

　　虎头蜂酒具有壮阳健肾、祛风除湿、舒筋骨、增强体质等功效。虎头蜂酒就是用黄蜂加浓酒浸泡而成的，是近年现代医学新兴的一种药用营养补酒。但虎头蜂酒早在明朝民间已经有药书记载，现已经收录于《中国药典》，虎头蜂毒自古以来用作治疗关节疼痛，关节炎等风湿骨痛的良药。虎头蜂酒也有同样的作用，而且用虎头蜂酒还有携带方便，避免被虎头蜂刺的痛苦。

　　虎头蜂酒还是一种营养补酒。饮用虎头蜂酒可以解除疲劳、祛徐风湿、增强血液循环等作用，最适合长年奔波劳碌，在水、阴暗潮湿作业或长者等人群饮用。

　　如何辨别虎头蜂酒?

　　将酒瓶摇一摇，如果是活泡的，可见虎头蜂只只都是完整的;如果不是活泡的，会见有明显的断头、断尾、断肢。

　　注：虎头蜂酒一定要活泡，死蜂基本不含蜂毒，这样泡出来的蜂酒是没什么效果的。

　　刚泡的时间不长的蜂酒，蜂是浮在上面的，酒的颜色偏淡;一般蜂酒要经两年左右才会沉底。蜂酒泡的时间越长，效果越好，酒越醇香，酒色金黄。

　　虎头蜂酒的饮用方法

　　饮用量一般以每次25——50ml为宜，每日2——3次。平时习惯饮酒的人，饮用量可多些，不善饮酒的人可从小剂量开始，逐步增加。1瓶(5斤装)为一个疗程，轻微者喝1——3瓶即可，严重者应长期服用，直到OK。

　　虎头蜂酒的制作过程

　　1、捕蜂

　　“村人或被蓑衣，着斗笠，以烟熏之，俟其昏厥，夹入布袋，袋为棕编。蜂烈，长群而攻人，村人多肿而归，甚者命丧，时有闻之。”客家先民早年就捕蜂泡酒祛风除湿，更食蜂子强身健身。捕蜂技艺至今流传，现在捕蜂人着双层雨衣，戴安全头盔，以导火线鼓烟入蜂巢，五分钟后，起巢捡蜂。

　　2、选蜂，加药

　　撕开巢房上的巢衣，将之倒置，以器皿在下接住，然后在巢房背面轻拍几下，肥白的蜂蛹就纷纷跌落到了器皿中。倘有已经长出些翅膀的蜂蛹，翅膀还会粘在巢房上面，用手捏取时，须得轻轻的，手稍重就捏破了，弄得满手的浆液。然后将成蜂、幼蜂、蜂蛹、巢衣分开，以备泡制不同的蜂酒。

　　好了，这就是小编今天向你介绍的虎头蜂酒的功效有哪些，如果你想了解更多相关内容，可以关注我们老宗医养生在线的公众号，或者是点击文章最后的相关阅读哦。

　　在现实生活中，老年人应该多吃新鲜蔬菜，但很多老年人对吃蔬菜的方式存在误解，这使他们失去了大量获取营养的机会。因此，老年人需要关注多吃食物。

　　老年人吃菜应多吃些新鲜蔬菜

　　最近的一项调查显示，老年人日常所吃的蔬菜中深色菜只占1/3，再加上脂肪、热量和盐摄入不平衡，就导致了中国老人体内钾/钠比例严重失衡。 其实，提倡多吃深色大叶菜是有道理的。

　　其实老年人吃菜应多加些烹调的方法，多加些颜色和调料的选择，就能够让蔬菜也变得好吃可口，同时还有利于老年人的身体健康，可谓是一举多得。

　　老年人吃菜应多加什么

　　老年人吃菜应多加醋。人到老年，消化器官的功能逐渐衰退，唾液及胃液分泌减少，胃肠蠕动也逐渐减弱，消化吸收的能力逐渐降低。老年人在吃菜的时候如果多加点醋，可刺激唾液和胃液的分泌，帮助消化，增进食欲。另外，醋被身体吸收以后，能分解脂肪，防止胆固醇类物质在血管壁沉积，对预防高血压、动脉硬化、冠心病等有一定的效果。由于老年人的内分泌发生变化，身体容易缺乏钙、磷和维生素C.多吃醋能使钙、磷、维生素C在饮食中溶解，提高他们的吸收率和利用率。醋还能抑制各种病菌、病毒的生长繁殖，预防肠道传染病的发生，尤其在春夏季节，多吃醋能预防痢疾、肠炎、伤寒、霍乱、传染性肝炎等疾病。

　　但是，菜中加醋也要适量，不可太多，以免引起烧心、吐酸水、胃部不适等现象。

　　温馨提示，老年人吃菜还要注意以下这些：

　　菜要淡一点：

　　盐吃多了会加重心、肾负担，一日食盐量应控制在6克以下，同时要少吃酱肉和其他咸食。

　　饭菜香一点：

　　老年人的味觉减退，食欲较差，所以应适当往菜里多加些葱、姜、醋等调料，尽量做得香一些。

　　以上就是老宗医养生在线小编为您介绍的老年人吃菜应多加什么以及老年人吃菜应多吃些什么的相关知识了，希望能够给您带来帮助。

　　鳞沙蚕是什么

　　鳞沙蚕分布于地中海、大西洋东北部、太平洋东北部、日本，包括东海、台湾海峡、福建等海域，相貌奇特，长约10厘米，覆盖着一层金绿色的刚毛，身上还生有短而粗的垂片，可以用来行走。鳞沙蚕生活在临海的浅水中，它们喜欢在淤泥中钻洞，寻找身体柔软的小动物为食，有时也吃其它蠕虫。

　　广东人敢吃是出了名的，而吃禾虫也体现了这一特色.禾虫就是生长在稻禾中的害虫，因为吸收了禾苗的营养，所以充满了蛋白质，十分补。而吃禾虫也是挑选季节和时令的，听老妈所是农历的8，9月的初一，十五，才是禾虫多产的季节。禾虫因为稀有的原因价格颇为昂贵，一般做法都是用钵仔加上蛋和粉丝来局煮，做出来的禾虫甘香鲜甜，实在让人食指大动，如果因为怕而不吃那就浪费了。禾虫还有炒的和煮汤的，都突出一个“鲜”字为主。味道不多说，我家每年在禾虫当灶的时候就成了捧场客，老爸从市场买来禾虫自己做，一来比在外吃得分量多点，二来也是自己掌握着火候，该怎么做就怎么做。

　　广州的奇葩美食炖禾虫的做法

　　炖禾虫的做法

　　≮美食原料≯

　　禾虫500克，鸡蛋4只，猪油渣50克，蒜子肉50克，花生油100克，精盐、白糖、味精、麻油、胡椒粉、湿陈皮、柠檬叶丝等适量。

　　≮美食做法≯

　　1、将洗净的禾虫放在瓦钵里，加入花生油让禾虫饮泡;

　　2、将鸡蛋去壳打烂，蒜子用油炸过，陈皮剁成茸，油炸切成细粒备用;

　　3、用精盐将禾虫拌匀，待禾虫爆浆后用剪刀把禾虫见碎，把白糖、味精、蒜子、油渣、鸡蛋、麻油、胡椒粉、陈皮茸等放入拌匀后，用文火隔水炖20分钟至熟取出，到去水分，然后蒸钵放在炉子上用文火烘至有焦香味，撒上柠檬叶取出即可。

　　禾虫的价格

　　今年整体的禾虫产量据目前禾虫滩的情况来看，应该会比上一年还要高，下个月禾虫的价格亦有望回落到去年的水平，即每市斤100元左右。

　　野花椒又名土花椒、青花椒，是种生长在山地、树林等地方的野生植物，因具生活像镜子，能照人影子。你哭它也哭，你笑它也笑。常哭病来了，常笑病没了。有止痛、抗菌、驱蛔虫等功效而被作为药材，那野花椒能吃吗?市场价格多少钱一斤?有什么功效和作用?

　　一、野花椒能吃吗?野花椒能吃，野花椒属灌木或小乔术;枝干散生基部宽而扁的锐刺，各部均无毛。小叶对生，叶轴有狭窄的叶质边缘，腹面呈沟状凹陷，小叶柄卵形，卵状椭圆形或披针形，叶缘有疏离而浅的钝裂齿。花序顶生，花被片狭披针形、宽卵形或近于三角形，淡黄绿色;花丝及半圆形凸起的退化雌蕊均淡绿色，药隔顶端有暗褐黑色的油点;雌花的花被片为狭长披针形;果红褐色，3-5月开花，7-9月结果。

　　二、野花椒市场价格多少钱一斤?野花椒货源走畅，目前好货售价在63元上下，中上等货源售价在53元，中等货源售价在45元，中下等货源售价40元，次货售价在30-33元之间。

　　三、野花椒有什么功效和作用?1、野花椒的功效：

　　野花椒的果皮、种子、根都可以入药，不同的部位药用功效各不一样：

　　(1)果皮

　　温中止痛，驱虫健胃。用于胃痛，腹痛，蛔虫病;外用治湿浊，皮肤瘙痒，龋齿疼痛。

　　(2)种子

　　利尿消肿。用于水肿，腹水。

　　(3)根

　　祛风湿，止痛。用于胃寒腹痛，牙痛，风湿痹痛。

　　2、野花椒的作用：

　　(1)温中止痛

　　如果你要问野花椒能吃吗?答案是肯定的。你可以把它整个作为一种调味料，也可以把它的每个部分作为一种药材，它还可以发挥着不一样的作用。野花椒的果皮本身就有着温中止痛和健脾的功效。如果你经常因为受凉腹痛的话，那么用野花椒的果皮煮水喝可以很好地缓解。另外蛔虫病也可以用它的果皮治疗。

　　(2)利尿消肿

　　野花椒能吃吗?它能吃，而且它的种子本身还发挥着比较大的作用。如果我们用它的种子进行入药的话，会发现它利尿消肿和治疗水肿的效果比骄好。一般如果病人有轻度肝腹水的话，可以用野花椒来治疗。当然它的根也有着止痛和治疗风湿的作用。所以小小的野花椒，它的作用还是比较大的。

　　我次听到酒膏是由海青主演的电视剧。对于葡萄酒，我们可能知道葡萄酒槽，曲，等等。那么什么是葡萄酒奶油?小编已经组织为您分享以下信息。

　　酒膏是什么

　　酒膏是一种脂类物质，常见的酒膏多见于存酒时间超过20年的老酒，酒存在温湿度较为稳定的地方效果会更好更快。酒膏实际上就是酒类的酯化现象，在此看来也就是乙酸乙酯和其他一些东西的混合物，酒在存放的过程中由于水的挥发掺合酒上层真菌物质所产生的粘稠液态物质。饮用口味极差，勾兑后浓香扑鼻，口味是否好还需看勾兑者水平。

　　酒膏也是一种古酒名。据宋代张能臣《酒名记》所载，为北宋东京王太傅家所酿。 酒面上浮起的稠汁。《文选·张衡》“醪敷径寸，浮蚁若萍”唐李善注：“径寸，盖酒膏之径寸也。”宋司马光《送张少卿学士知洪州》诗：“风色传花信，烟光拂酒膏。”

　　为您推荐一款酒膏面膜

　　冬瓜黄酒膏

　　这是一款，无毒无害，成本低廉制作简单的面膜。

　　材料:冬瓜、黄酒、清水

　　制法：

　　1、冬瓜洗净，去皮去瓤，切成小块备用。

　　2、水、黄酒、冬瓜放在锅里煮半个小时，至冬瓜煮成膏状时将火调小，在锅里来回搅动。

　　3、煮成膏糊状的的冬瓜盛到碗里晾凉后即可制成面膜。

　　4、膜应在睡前涂抹，保持一个小时，然后用清水将脸洗净即可。

　　小贴士:因为冬瓜黄酒膏含有酒的成分，所以在涂抹的时候要保证脸部没有破损处，每周两次为宜

　　石柑子是我国常见的中药之一。石柑子的药用历史很长。许多长期存在的医学书籍都有石柑子的记录。石柑子普通具有良好的食用价值和药用价值。让我们来一起来看看吧!

　　【来源】 天南星科石柑子属植物 石蒲藤 Pothos chinensis (Raf.)Merr.; 石柑子 P. cathcartii Schott及 藤橘 P. angustifolium Presl，以 全草 入药。全年可采，鲜用或晒干。

　　【性味】 淡，平。

　　【功能主治】 祛风除湿，活血散瘀，消积，止咳。用于跌打损伤，晚期血吸虫病肝脾肿大，风湿性关节炎，小儿疳积，咳嗽;外用治骨折，中耳炎，鼻窦炎。

　　【用法用量】 0.5～1两，酒泡服或水煎服。外用鲜品捣烂敷患处或捣烂取汁，滴患处。

　　【注意】 孕妇忌服。

　　相关配伍

　　1、治风湿疼痛：石柑子15g，见血飞15g，常春藤15g。水煎服。

　　2、治小儿疳积或生翳膜：石柑子、叶下珠各等份。研末。每用6g，蘸猪肝吃。

　　3、治饮食停滞，脘腹胀痛：石柑子15g，鸡屎藤30g，香通12g，水煎服。

　　现代应用

　　用于治疗风湿性关节炎，小儿消化不良，晚期血吸虫病肝脾肿大和饮食不消化等。

　　【摘录】 《全国中草药汇编》

　　【出处】 《四川中药志》

　　以上就是石柑子的一些相关知识的介绍，是不是对它有了进一步的了解呢?希望大家可以把石柑子运用到生活中，为我们的健康服务。

　　俗话说，人们常说有思想和梦想。梦是人体正常的生理现象，是男女双方的梦想。有些人在白天忙碌时会感到很难和梦想回来。有些人心情不好，我们情绪不好时就会做梦。那么，男人如果梦见蛇缠身有什么寓意吗?

　　男人梦见蛇缠身有什么寓意吗?

　　蛇是一种冷血的灵性动物，在古代的文化里，蛇是邪恶的化身，常常象征着危险的存在。有道是，梦由心生，男人梦见蛇缠身，是件好事还是坏事呢?下文将为您分不同的情况一一分析。

　　情况一：年轻的男人梦见蛇缠身

　　有可能是男人感受的了危险的恐惧，原因有可能是，最近有观看与蛇相关的恐怖视频。

　　情况二：已婚男士梦见蛇缠身

　　这种情况中的蛇不再是危险的象征，此处的蛇是暗恋男子的女子，该女子在默默的喜欢爱慕者男子，而男子不想伤害女子，又不忍心拒绝她，有无法摆脱的感觉。

　　情况三：一般男人梦见无毒蛇缠身

　　这种情况比较特殊，它不是危险的信号，也不是麻烦事的牵绊，而是在工作当中有较好的发展，人脉的扩充，同事上司的帮助，还有生意伙伴上的支持哦。

　　打车遇假钞被车拖引发社会关注，成都一男子深夜打车付钱时，经历了一段午夜惊魂，那么到底是怎么一回事呢?据了解下车司机找零给其假钞，男子发现后还没来得及说出口，出租车司机便踩油门往前冲。男子被车子拖带受伤，趁机才跳了下来。他怎么也没想到，自己乘坐的竟然是假出租车。8月21日晚11点多，唐先生从春熙路打车回家，最终目的地为羊子山路。车子到点后，车费显示为35元，唐先生从副驾驶下车，掏出125元给出租车司机，让对方找补90元。

　　男子深夜打车遇假钞被车拖伤

　　唐先生站在车窗外，接过司机找补的4张20元，以及1张10元零钱，他将钱拿到手后发现摸起来手感不对，纸张就像是普通A4纸，摸起来特别粗糙，就像是普通A4纸。然而，还没等唐先生来得及说出口，出租车司机突然猛踩油门往前冲。当时，唐先生的左手还在车窗里，他只能条件反射地用左手紧紧扒住摇下一半的副驾驶车窗玻璃，右手拽住门把手，双脚悬在半空中。

　　唐先生呼喊着让出租车司机停车，但对方不但未减速停车反而越开越快，唐先生抬脚踢掉出租车右侧后视镜。车子行驶至一个转弯处时速度有所缓慢，唐先生这才趁机停下。

　　据了解，唐先生仅左臂和左胸受轻伤，而回想起当时的惊险经历，唐先生仍感觉后怕。 随即，唐先生到辖区派出所报警并做了笔录。

　　警方调查后发现，涉事车牌号的出租车去年7月8日就已经停运，一直停放在修理厂。该车辆的管理公司是成都宏远出租汽车有限公司工作人员表示，唐先生乘坐的应该是辆克隆车。　目前，该案件正在侦查中。

　　小飞扬草

　　小飞扬草(学名：Euphorbia hypericifolia)为大戟科大戟属的植物。分布于热带、台湾岛、亚热带以及中国大陆的海南、江西、四川、贵州、湖南、广西、广东、云南等地，生长于海拔30米至2,100米的地区，常生长在灌丛、旷野荒地、路旁或田间，目前已由人工引种栽培。

　　中文学名小飞扬草 xiaofeiyangcao

　　别名

　　乳汁草、痢疾草、细叶飞扬草

　　英文名Thymifoious Euphorbia Herb

　　来源

　　大戟科植物千根草Euphorbia thymifoliaL.的全草

　　目录

　　形态特征

　　产地分布

　　药材性状

　　性味归经

　　功效与作用

　　临床应用

　　主要成分

　　使用禁忌

　　形态特征

　　一年生草本，全草有白色乳汁，茎匍匐，多分枝，通常红色。叶为单叶，对生，椭圆形或矩圆形，先端钝圆，基部偏斜，边缘有极细的锯齿，稀全缘，两面被稀疏的短柔毛，稀无毛;叶柄长约1毫米;托叶披针形或线形，边缘毛状撕裂。花单性，雌雄同株;杯状聚伞花序单生或少数簇生于叶腋内;总苞陀螺状，顶端5浅裂，裂片内面被贴伏的柔毛;腺体4枚，漏斗状，有短柄及极小的白色花瓣状附属物;雄花少数;雌花的子房上位，3室，花柱离生，顶端2裂。蒴果卵状三棱形，被短柔毛;种子长圆状四棱形，具纵沟纹4~6条。花期夏季。

　　产地分布

　　生于园地、路边或山坡草地湿润的沙质土上。分布于广东、海南、广西、福建、台湾等地。

　　药材性状

　　根小，茎细长，红棕色，稍被毛，质稍韧，中空。叶对生，多皱缩，灰绿色或稍带紫色。花序生于叶腋，花小，干缩。有的带有三角形的蒴果。

　　性味归经

　　性凉，味酸、涩。归经无。

　　功效与作用

　　清热、解毒、利湿、止痒。属清热药下属分类的清热解毒药。

　　临床应用

　　用量15~50克，煎服;鲜品50~100克;或捣汁煎。外用：捣敷或煎水洗。用治痢疾、肠炎;过敏性皮炎、湿疹、皮肤瘙痒，煎水洗;乳痈，捣烂外敷。

　　主要成分

　　地上部分主含蒲公英赛醇、二十六烷醇等;全草又含生物碱、可水解鞣质成分。

　　使用禁忌

　　尚不明确。

　　如今人们的生活质量在不断地提升，科学技术也在不断的发展进步，但是出现的疑难杂症也是越来越多了，很多疾病都是无法医治导致人体死亡的。就像福氏耐格里变形虫一样，如果不幸感染了，那么有99%的可能性会死亡，因为这种福氏耐格里变形虫将会 一步步侵蚀你的大脑致死。

　　一、福氏耐格里变形虫

　　说起福氏耐格里变形虫，不要看这个名字十分不起眼，但是如果不幸感染的话，可是非常的致命的。福氏耐格里变形主要分为寄生和自由生活的两大类。寄生于人体内的阿米巴原虫能引起阿米巴痢疾，有时还会引起肝脓肿、肺脓肿和脑膜炎。自由生活的阿米巴原虫包括棘阿米巴属、纳格里属、哈氏变形虫属和瓦氏变形虫属等，其中许多可以导致人类疾病。

　　从福氏耐格里变形虫钻入脑，到出现脑膜脑炎的症状(即潜伏期)仅需要5～8天，感染者最初是头痛、呕吐、咽痛、流鼻涕，二三天后头痛、呕吐加重，并出现高热，体温可高达39℃～40℃，有些病人还会出现运动失调、定向力障碍、复视、行为和性格改变或精神错乱，疾病继续发展，病人会发生抽搐，最终进入昏迷和呼吸衰竭。绝大多数病人一旦患病生存的希望十分渺茫，大多数在1周内死亡，这么一对比的话，贝蒂寄生虫根本就没有多么可怕好吗!

　　用食脑来描述福氏耐格里变形虫确实很准确。在到达嗅球以后，福氏耐格里变形虫会吃掉包围在嗅球表明的组织。这种破坏会导致临床症状的出现——失去嗅觉和味觉，在感染福氏耐格里变形虫5天后会出现这种症状。

　　美国疾病控制与预防中心(CDC)证实，在患者的脑嵴液蛋白中发现福氏耐格里变形虫，该虫虽然罕见却十分致命，一但感染致死机率高达99%，几乎是必死无疑。但最终导致死亡的并不是脑组织的缺失，而是身体与感染抗争所带来的发炎和肿胀，因为这会让头骨承受极端的压力。越来越大的压力会迫使大脑分解脑干和脊髓相连的地方，最终导致两者之间的联系被切断。大部分病人在第二临床症状出现以后会因呼吸衰竭而死，曾经在佛罗里达就有过少女感染病毒而死亡的现象。

　　你知道那些经典的智力题吗?经典的智力题是很快会被人们记住的。下面小编就为大家介绍一些经典的智力题，一起来看看吧。

　　经典智力题推荐1、下一个字母：

　　该组字母是一组常用英语单词的第二个字母，你能推算出下一个字母是什么吗?

　　N W H O I I ?

　　经典智力题推荐2、过河：

　　明明牵着一只狗和两只小羊回家，路上遇到一条河，没有桥，只有一条小船，并且船很小，他每次只能带狗或一只小羊过河。你能帮他想想办法，把狗和羊都带过河去，又不让狗咬到小羊。

　　经典智力题推荐3、分梨：

　　妈妈分梨，如果分给家中每个人1个还剩下1个梨，如果每人分2个还少2个梨。那么，家中有几个人，妈妈买了几个梨?

　　经典智力题推荐4、奇妙的装法：

　　如果有9个乒乓球，要分别装在4个袋里，保证每个袋里有乒乓球，并且每个袋里的乒乓球个数是单数，你能想出办法吗?

　　经典智力题推荐5、上街的人次：

　　老唐有五个儿子和三个女儿，他每次上街的时候总是要带上一个儿子和一个女儿，那么，他一共有多少种选择的方法?

　　经典智力题推荐6、乒乓球比赛：

　　5个队进行乒乓球比赛，每队互赛一场。进行循环赛。比赛结果如下：

　　A队：2胜2负;B队0胜4负;C队1胜3负;D队4胜0负。请问：E队的成绩如何?

　　经典智力题推荐7、神秘的年龄：

　　甲、乙、丙三个人的年龄一直是一个秘密。将甲的年龄数字的位置对调一下，就是乙的年龄;丙的年龄的2倍是甲、乙两个年龄的差数;乙的年龄是丙的10倍。请问三人的年龄各是多少?

　　经典智力题推荐8、加薪事件：

　　一位上司在办公室里听到这样的谈话：

　　甲说：“如果给我加薪的话，也会给乙加薪。”

　　乙说：“如果给我加薪的话，也会给丙加薪。”

　　丙说：“如果给我加薪的话，也会给丁加薪。”

　　结果三个人的说法都是正确，但甲、乙、丙、丁四人中只有两人加了薪，你知道加薪的是谁吗?

　　经典智力题推荐9、星期几：

　　如果今天的前5天是星期六的前3天，那么后天是星期几?你能猜出来吗?

　　经典智力题推荐10、男生还是女生：

　　90个人排成一队服从于动物园，如果他们的排列顺序是这样的：男、女、男、男、男、女、男、男、男、女、男、男、男、女、男、男、男、女……那么，最后一个学生是男还是女的?

　　经典智力题答案：

　　1、前6个字母是数字1-6的英文的第二个字母，所以下一个字母是E。

　　2、先把狗带过河，返回带一只小羊过河，顺便把狗带回，再把另一只小羊带过河，返回，再把狗带过河。

　　3、3个人，4个梨。

　　4、第1个袋装1个，第2个袋装3个，第3个袋装5个，然后把已装有乒乓球的三个袋装在第4个袋里。

　　5、15种。

　　6、3胜1负。

　　7、甲54岁、乙45岁、丙是4岁半。

　　8、丙和丁。

　　9、星期三。

　　10、女生。

　　最近被一句：于是爱恨交错人消瘦，怕是怕这些苦没来由，于是悲观起落人静默，等一等这些伤会自由歌词洗脑，那么抖音于是爱恨交错人消瘦是什么歌呢?这首歌是张雨生所唱的《口是心非》，后来萧敬腾被翻唱，一起来听听看吧!

　　《口是心非》是中国台湾歌手张雨生的一张情歌专辑，这张1997年10月1日发行的专辑具有相当震撼人心的纪念意义，因为这是张雨生的最后一张专辑，在此专辑发行一周之后，张雨生即发生了车祸，同年11月12日不幸离世。

　　此张专辑充满文艺气息，以丰富的音乐元素揣摩爱情的各种角度。每一首歌曲都有张雨生亲自附上的文案，各源自于一本书的片段故事。专辑中所有11首歌曲各有不同韵味，皆出自张雨生手笔，创作功力可见一斑。

　　《口是心非》是歌手张雨生作词作曲的一首歌曲，收录在1997年10月1日发行的专辑《口是心非》中，是其生前所发行的最后一张专辑，2013年9月13日的最美和声中由萧敬腾、唐一嘉翻唱，并收录于专辑《最美和声第9期》。

　　张雨生的音乐生涯其实一直可以分为楚河、汉界两道线，一道是纯流行的，包括早期的《我的未来不是梦》、《天天想你》，以及后来的《大海》和为张惠妹创作的《姐妹》、《一想到你呀》、《Bad Boy》等作品，另一道就是《自由歌》、《卡拉OK·台北·我》、《两伊战争》等概念专辑的叫好不叫座里。

　　前者说明张雨生作为一个歌手，其独特的中性高音确实拥有很强的辨识度，而他也能利用这种优势转换为使音乐流行的动力，同时也说明了作为创作者的他，也同样拥有很强的旋律敏感，能将敏锐转为流行。而后者则说明张雨生作为一个音乐者自知自觉的良心与诚意，以及他有所抱负的艺术理想。

　　口是心非歌词

　　口是心非你深情的承诺

　　都随着西风飘渺远走

　　痴人梦话我钟情的倚托

　　就像枯萎凋零的花朵

　　星火燎原我热情的眼眸

　　曾点亮最灿烂的天空

　　晴天霹雳你绝情的放手

　　在我最需要你的时候

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　口是心非你矫情的面容

　　都烙印在心灵的角落

　　无话可说我纵情的结果

　　就像残破光秃的山头

　　浑然天成我纯情的悸动

　　曾奔放最滚烫的节奏

　　不可收拾你滥情的抛空

　　所有晶莹剔透的感受

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　于是爱恨交错人消瘦

　　怕是怕这些苦没来由

　　于是悲欢起落人静默

　　等一等这些伤会自由

　　会自由

　　会自由

　　巫术是借助超自然的神秘力量对某些人或事物施加影响或给予控制的方术。古代对施术者女称巫，男称觋。从巫术的性质文化，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

　　在施行巫术的方法中，巫术可分为两类，一称为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的手段。如憎恨某人，便先做人形对象，藏写上该对头人的生辰八字，后作火烧或投水，针刺或刀砍之法，以期弄对 头于死地为止。从方法上讲，这是黑巫术。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，或生病，巫师会把咒语写在植物叶或黄纸 上，便可移走病患，这类也叫摹仿巫术。

　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉或嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人 患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是病患便转移到了拾者身上。害人的黑巫术更常常搜集不和睦人的头发、指甲以及心爱 之物，以加害对方。故古代的人连小孩子的生辰八字也不能随便告诉别人，因恐怕生命受制于人。

　　在古籍记录从前，奴隶主人发现奴隶逃走，除派人寻找外，更请巫师施行追回巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为 奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路;奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下 来，自己也能逃跑成功。 《黑白巫术》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。

　　我有个叔伯的爷爷，七几年当过兵，然后退伍回到家以后莫名其妙的就得了一种病，当时七几年农村的医疗条件不是很好，就转到了我们苏北一家大医院治疗。最后好不容易也算是治好了，可是因为大姑奶奶的一次失误导致了我的这个叔伯爷爷英年早逝、命丧黄泉。

　　这个因果故事的起因是大姑奶奶看她弟弟已经好了，心里也是高兴不知从哪弄来了水牛肉给她弟弟吃，以前人也不懂的那么多什么食物相克相生的，也不忌嘴。医生当时也就没提醒那么多。谁知道我这个叔伯爷爷得的这个病就是不能吃水牛肉，吃了水牛肉之后当天下午就一命归阴了。我爷爷就把我的那个叔伯爷爷的尸体架回来了，当时不敢说是死人否则汽车不让你坐，也没有钱包什么车(不像现在可以包车直接回家)就谎称是不舒服睡着了，一个胳膊搭在我爷爷的肩膀上给弄回来了。那个时代的人毕竟没有那么多的猜忌，不像现在人那么鬼精鬼精的。花开两朵单表一支哈。

　　当天我们家里下起了毛毛细雨，有个邻居下午就趁者下雨的空闲的时间去湖里看看(湖里，就是指我们苏北的农地)走到半道上就看见我那个叔伯爷爷站在一颗小树下，这个邻居就问他 刘晚(叔伯爷爷叫刘晚)下雨了你站在这里干什么?我叔伯爷爷也不理他、也不看他，貌似这个邻居不存在一样(哈哈)。这个邻居当时也不是很高兴，我和你说话你为什么不理我?最后也就继续往地里走不再搭理我的叔伯爷爷了。

　　到了当天晚上我爷爷也就坐着车把尸体弄回来了，农村都是这样谁家有个什么红白事的，一个生产队的都会来帮忙，这个邻居晚上也来了就说，不对啊，我下午去湖里看庄稼的时候还看到刘晚站在湖里一颗树下呢，我和他说话怎么就不理我。

　　最后大家在一起你说，才知道这是人死在外乡，然后魂魄回来认尸体的，也就是俗称的认魂。

　　此事千真万确绝不糊弄各位看官，以前的农村稀奇事就是多，劝大家还是多行善事为自己增加福报，我的那个叔伯爷爷活着的时候为人比较低调。为人处世不算差，可就是最后落得个客死异乡，年轻归阴的下场，可能是上辈子没有什么阴德吧，才落得下一世早亡。正所谓前世因、今世果!南无阿弥陀佛!

　　在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑 以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”， 所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语。

　　咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

　　咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

　　咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它 甚至在当时所有生产手段中占位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动， 密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给 人丰收;恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人 的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语 言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于 特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

　　咒语大多具有如下特点：

　　一是反复吟诵的重复性。

　　二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

　　三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

　　四是伴随着念咒，巫师们有劝君少干名，名是锢身锁；劝君少求利，利是焚身火。节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

　　咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

　　按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：

　　一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来就是热似火，冷来就是冷似霜。一更天气下冷雨，二更天气下冷霜，三更天气下大雪，四更天气雪上又加霜，五更天气金鸡来报晓，六更天气山中树木挂铃铛。

　　歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。

　　咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而 得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“ 经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们 举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万 言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛 角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名/}至祈祷、发誓，念某些诗、 书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西 游记》中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例 子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会 上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似 的内容：

　　人来叫我魂;自叫自承担;叫人叫不着;自己顶石坟;石叫石和尚;再叫自承担;急叫回家转;免去顶石坟;你造中山墓;与我何相干;叫魂叫不去;再叫自承担。

　　从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。

　　符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上，符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到了这种区别：

　　道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。

　　从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。

　　符与笑在功能上也有区别。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。

　　符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人 修身立业，迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始 登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点。一种观点认为，符的出现，来源 于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。古人以为桃木能镇 鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对 早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围。

　　关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛。

　　《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据。 现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦使节的往来以及调集军队所用之 符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处。两符相合的面，一面有突出的 半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁;差，形成一个整体，即所谓“合符”。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至后来，巫师和方 士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使 神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。

　　以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面。

　　从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区 别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””

　　从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的 文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上 和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符

　　的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛。

　　符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。

　　文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。

　　实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植 物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加 强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：

　　镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不 能易镜中真形。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”

　　由于宝剑难铸，剑身如流矢，故传为神奇。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾”。 与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之前就业已存在。

　　图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图1— 5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符。

　　除此之外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖 獗，险象四起。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼。太宗见二将夜夜守卫很辛苦， 就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要 挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节，——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。

　　最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙。像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成(图1—7)，象征意义也简洁明了。但越往后越 变得繁琐复杂，图形诡秘莫测，文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复，越来越神秘化。为了显示符文系云气结成，后来的符中，线条 曲屈缠绕，文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆。

　　在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读。

　　在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世 俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述。

　　民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在：

　　道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正 如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教，向非汉族之宗教。”反过来，道教符咒术的发展和完 善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符 咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”。小儿夜哭，家人常常贴个 “天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其 法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子。

　　道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用则显得极为通俗简便。 对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式 (如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸 马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。

　　有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能 在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神 人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人 建立了师徒关系。

　　由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的宗教、民俗，以及生 产、经济、军事、权谋等，无刁;与其发生着密切的联系。就宗教方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密宗教，不论是为吸引教徒，还是起 事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱 符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。

　　符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人 在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有 不用仪式的咒语。

　　符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲 生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符 咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他 在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。

　　当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

　　一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

　　二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎 保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或 至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：太阳出来一滴油，手执金鞭倒骑牛，三声喝令长流水，一指红门血不流。

　　符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶 噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁;有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因 而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有 效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头 用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。

　　三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、 止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁;能的神力的迷信崇拜：

　　话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至16岁，已经名震江左。

　　有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长 生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予 他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。

　　当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”

　　葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶/顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。

　　吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕， 又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……

　　沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最淫，喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭笑无常，动辄裸体。巫师对付猖鬼的办法 是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀。巫师此举，是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色，招架不住，落荒而 逃，从而达到治病的目的。

　　宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定 人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声， 若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块 相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃 觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。

　　《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊 刁;敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君 也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“ 彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人 之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言

　　语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。

　　《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴 灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响 声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

　　据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿 说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞 去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜 金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。 一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。

　　藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他之间的战争。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》 中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人 们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交战中，岭方廷王达果俄赞，被木方 战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效。晁同在这次木岭战争 中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到嘉奖。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术 咒力大，喊一声‘吽’，敌人就死亡;喊一声‘呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他 才能呼风唤雨，行雷降雹;隐身幻化，来去无踪;诅咒病魔，克制创伤。在他身上，我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜。

　　符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远